Müncheni galeriis Lothringer13 toimus näitus SiedlungsRequiem ("Reekviem küladele"). 16. novembrist kuni 16. detsembrini 2018.
Elena Markus (Kosovskaja) - arhitekt, ajaloolane ja arhitektuuriteoreetik, Müncheni tehnikaülikooli õppejõud
Kuidas tekkis arvelduste teema, kuidas see arenes?
- Algas see, et mina ja fotograaf Juri Palmin võtsime Šveitsi näitel intensiivselt ette asumite ja koostöö idee. Meie koos Yuraga
Näitasime 2016. aastal Moskvas Archi väljapanekut - nende ajale iseloomulikku fotoessi, graafilist materjali ja analüüsi seitsmest eelmise sajandi Šveitsi külast, idee ja vormi poolest originaalset. Pärast seda uurimist soovisin teha üldisema projekti, raamatu või näituse, mis pole seotud ainult Šveitsiga. Lõppude lõpuks, mis on huvitav ja see üllatas mind ja Yurat, kui arutasime oma Šveitsi projekti: ühelt poolt on küla ajastu ja stiili suhtes modernistlik nähtus ning seal on lugematu arv raamatuid mitmesuguste külad, eriti 1920. aastad. Kuid samas pole minu teada veel ühtegi väljaannet küla üldise idee teooria või ajaloo kohta ja mitte ainult konkreetsete näidete kohta (nagu näiteks Kenneth Frampton tema essee Halenit käsitlevas raamatus).
Kuid miks sai kõik alguse huvist Šveitsi külades?
- Šveitsi alevid on tegelikult Šveitsi riikluse prototüüp, süsteem, mis rajati püsiva kompromissina enamuse heaks. Nii näiteks pole isegi Šveitsi konföderatsiooni eesotsas mitte üks poliitik, vaid seitsmest inimesest koosnev kollektiiv - Šveitsi föderaalnõukogu, mis kajastab häälte jaotust parlamendis. Seetõttu otsustasime keskenduda Šveitsi külade arhitektuurile ega korralda isegi niivõrd näitust kui visuaalset ja tekstilist uuringut. Kaalusime ühelt poolt selliseid tuntud näiteid nagu Werkbunda Neubühli küla (1930–1932) ja Haleni küla, mille ehitas Atelier 5 1960. – 1970. Aastate vahetusel; teiselt poolt näiteks Zürichi lähedal asuva postmodernistliku Seldvila küla kohta, mille kohta on veel vähe inimesi teada.
-
suumimine 1/4 Šveitsi küla Halen Foto © Juri Palmin
-
suumimine 2/4 Šveitsi küla Halen Foto © Juri Palmin
-
suumimine 3/4 Šveitsi küla Halen Foto © Juri Palmin
-
suumimine 4/4 Šveitsi küla Halen Foto © Juri Palmin
Šveitsi küla Halen. Fotod Juri Palmin
-
suumimine Šveitsi Neubuehli küla Foto © Yuri Palmin
-
suumimine Šveitsi Neubuehli küla Foto © Yuri Palmin
Šveitsi Neubühli küla. Fotod Juri Palmin
-
suumimine 1/6 Šveitsi küla Seldvila Foto © Yuri Palmin
-
suumimine 2/6 Šveitsi Seldvila küla Foto © Yuri Palmin
-
suumimine 3/6 Šveitsi küla Seldvila Foto © Yuri Palmin
-
suumimine 4/6 Šveitsi küla Seldvila Foto © Yuri Palmin
-
suumimine 5/6 Šveitsi Seldvila küla Foto © Yuri Palmin
-
suumimine 6/6 Šveitsi Seldvila küla Foto © Yuri Palmin
Šveitsi küla Seldvila. Fotod Juri Palmin
Kuid nad kõik on väga uudishimulikud. Üheks põhipunktiks oli tõdemus, et Šveitsi ühiskonna - õigemini kogukonna - idee kehastub sarnaselt, eeskätt Šveitsi Saksa osa külades: riigi Prantsuse ja Itaalia osades, idee vara tähtsusest on tugevam; arvatavasti põhineb erinevus ajalooliselt germaani ja Vana-Rooma maaseaduse erinevusel. Šveitsi poliitiline, majanduslik ja kultuuriline struktuur avaldub sel viisil külade miniatuurses vormis - selline ideaalse riigi või õigemini maailmakorra mudel.
Kuidas väljendub see sotsiaal-poliitiline sisu füüsiliselt reaalsetes asulates, šveitslastes ja teistes?
- On selge, et mis tahes arhitektuur on asulate konfiguratsioonis seotud elu poliitiliste, sotsiaalsete ja muude aspektidega, kuid see kajastub selgemini kui teistes tüpoloogiates. Külas näete väga selgelt ruumi sotsiaalset korraldust, mis väljendub ühelt poolt linnaplaneerimise vormis ja teiselt poolt "elamute" tüpiseerimises ning era- ja avaliku sektori selges jaotuses tühikud. Lisaks on siin eriti nähtav arhitektuuri lahutamatus linnaplaneerimise kontseptsioonist. St selgub, et küla ei saa arhitektuuriks nimetada, see on omamoodi “urbanistlik üksus”.
Kui naaseme Müncheni näitusele, siis kuidas selle kontseptsioon kujunes?
- Kolleeg Nick Förster ja mina tegime näituse koos ja algusest peale oli meie jaoks oluline leida ühine idee. Niisiis jõudsime küla mõistmiseni seoses kogukonna mõistega (saksa keeles Gemeinschaft). Mis on kogukond? Samavõrd keeruline on tal leida püsivat väärtust. Kogukonna mõiste sõltub alati konkreetsest kontekstist, ühiskonna olukorrast antud hetkel, s.t. sellel on ainult sugulane ja mitte absoluutne määratlus ning külad peegeldavad omakorda seda arusaama kindla vormi abil: nii luuakse küla piires kindel kogukonna mudel. Seda punkti saab jälgida saksakeelse sõna Siedlung etümoloogias, mida saab vene keelde tõlkida asula või asulana. Pole juhus, et kataloogis kuulsatele
MoMA-s 1932. aastal modernismile ja rahvusvahelisele stiilile pühendatud näitus, otsustasid kuraatorid sõna Siedlung üldse inglise keelde mitte tõlkida. Seetõttu erinevad külad, millel on erinevad ideed kollektiivsuse kohta, üksteisest väga erinevad. Niisiis, näiteks New Frankfurdi külad on väga erinevad Stuttgarti Werkbundi külast (1927). Ja kui võtta ette Freidorfi küla Basel-Landi kantonis, mille Hannes Meyer aastatel 1919–1921 ehitas, siis kuulub see oma idees pigem 19. sajandisse, sest seal on paternalistliku kliendi võtmefiguur, kes dikteerib sotsiaalne kord.
-
suumimine Šveitsi küla Freidorf Foto © Juri Palmin
-
suumimine Šveitsi küla Freidorf Foto © Juri Palmin
Šveitsi küla Freidorf. Fotod Juri Palmin
Meie jaoks on asustus muutunud arhitektuuriliseks või urbanistlikuks vormiks, mis on konkreetses vormis kehastanud talle kaasaegse kogukonna idee. Siinkohal on suur roll koostöö ideel oma sotsiaalses ja majanduslikus mõttes, aga muidugi ka varasemad utoopilised ideed, näiteks ideaalsed linnad Mora või Campanella, ideed Hobbesi, Rousseau ühiskonna struktuurist või Tönnis (ta oli esimene ja ainus, kes kirjeldas teooriakogukondi oma raamatus Gemeinschaft und Gesellschaft).
Küla idee võib leida ka tänapäeval: selle kuvandi tunnete ära kõrge aiaga piiratud suvilakompleksides ja koliveerimisel ning kõigil muudel katsetel luua oma elule mugav keskkond oma reeglitega - mõlemad igapäevane ja arhitektuuriline. Pealegi näivad sellised projektid inimeste „ühendamise“soovist väga vananenud
"Sellepärast kirjutame külale nekroloogi ja" matame "selle suure autasuga (vastupidiselt kogukonnale, mis tuleb ümber mõelda ja mitte maha võtta). Usume, et sellise sisu ja sellise vormiga on arveldamine juba ebaoluline nähtus, vaatamata sellele, et nüüd on Saksamaal, Šveitsis ja teistes Euroopa riikides uus huvi ühistute ja ühistute asulate liikumise vastu. Kuid "kolmanda tee" idee, mida küla meile revolutsiooni ja konserveerimise asemel endiselt pakub, on 19., mitte 21. sajandi sotsiaal-majanduspoliitika teema.
Ma arvan, et asulate probleem on tänapäeval just nende isolatsioon. Ühelt poolt isolatsioon linnaplaneerimise üksustena, mitte hõlmamine ülelinnalisse ruumi. Teisalt keeldudes seadusandlikku poliitikat mõjutamast. Lõppude lõpuks, kui praegu Saksamaal maa ja eluaseme pidevalt kasvavate hindade taustal ühistuliikumise elavdamise teemat aktiivselt arutatakse, siis selgub, et keegi ei usu, et riik on võimeline, pealegi peaks oma riiki toetama elanikud. Asulate eraldatus linnaruumist peegeldab kooperatiivse kogukonna isolatsiooni linnaühiskonnast. See on suur probleem, mis viib meid tagasi 19. sajandisse, kui riik pole veel valmis või ei suuda oma kodanike eest hoolitseda. Täna 19. sajandi asula idee propageerimisega naaseme tegelikult tolle ajaga sarnasesse olukorda. Sellest probleemist on oluline aru saada, et oleks võimalik muuta arusaama ühistuliikumisest, kogukonnast ja selle arhitektuursetest vormidest.
Sama olukord on jagamismajandusega, mis teeskleb end positiivsena, kuid tegelikult asendab ainult kogukonna mõistet ja kasutab selle positiivset kuvandit.
-
Image 
suumimine Näitus SiedlungsRequiem ("Reekviem küladele") Müncheni galeriis Lothringer13 Foto © Nick Förster
-
suumimine Näitus SiedlungsRequiem ("Reekviem küladele") Müncheni galeriis Lothringer13 Foto © Nick Förster
-
suumimine 1/3 näitus SiedlungsRequiem (külade reekviem) Münchenis Lothringeri galeriis13 Foto © Nick Förster
-
suumimine 2/3 näitus SiedlungsRequiem (külade reekviem) Münchenis Lothringeri galeriis13 Foto © Nick Förster
-
suumimine 3/3 näitus SiedlungsRequiem (reekviem küladele) Münchenis Lothringeri galeriis13 Foto © Nick Förster
Kuid me ei püüa praegust olukorda kritiseerida. Meie projekt ei puuduta kaasaegset arhitektuuri, vaid pigem huvi küla idee üldisema mõistmise vastu. Nagu mainisin, on tohutult palju raamatuid külade konkreetsete näidete kohta; pealegi võib neid erinevatel aegadel nimetada erinevalt, mingil ajal on nad kommuunid, siis - asulad, elamuühistud jne. Kuid kõigis neis raamatutes pole küla mõistest praktiliselt aru saada. Ja see on väga huvitav punkt. Ühelt poolt on see 19. ja 20. sajandi arhitektuuri ja linnaplaneerimise kõige olulisem nähtus ning samal ajal arhitektuuriringkondades selle teema üle praktiliselt ei peegeldata. Muidugi ei saa meie näitust käsitleda tõsise uurimusena, pigem püütakse ette kujutada, kuidas võiks "zidlungide" teooria välja näha. See tähendab, et meie mõte pole kiita küla ja koostööideed (vastavalt uuele eufooriale, mis nõuab elamuprobleemi lahendamist ühistukülade abiga), kuid ka see pole kriitika. See on täpselt katse küla idee, selle teoreetilise põhjenduse aluseks olevate protsesside sügavamaks mõistmiseks.
Mis oli näituse tulemus?
Otsustasime, et selle kujundus (töötasime selle koos välja) peaks olema ka peamine väljapanek, see tähendab ekspositsiooniline "interjöör" - ka eksponaat. Näitus pidi olema nii ese kui ka väljend, mitte mingisugune dekoratsioon, mille raames esemeid ja tekste näidatakse. Näituse jaoks tegime ka kataloogi, mille kujundas Nick Foerster. Nii näitus kui ka kataloog koosnevad neljast osast: "Mausoleum", "Altar", "Maa" ja "Masin". Kõiki neist näidatakse objektina. Esimeses osas pealkirjaga "Mausoleum" avaldame austust külade ideele ja nende kangelaslikule hukkumisele.
Teine osa "Altar" räägib "harmoonilisest hea diktatuurist". Paradoks on see, et harmoonilise kogukonna idee, mille poole ma arvan, et me kõik püüdleme, on vägivallale omane. Ühest küljest on võimatu mõelda inimesele, mõtlemata kogukonnale. Teiselt poolt on idee ideaalsest kogukonnast, mille jaoks peab iga inimene ennast mingil moel muutma. Need. ühelt poolt on idee ühiskonna paremast ja õiglasemast struktuurist ning teisalt talumatu surve igale inimesele selle malli järgimiseks. Näiteks näitab seda Robert Oweni kogemus, mis ilmneb tekkiva "agressiivse" kapitalismi taustal. See on katse leida vastus küsimusele, kuidas saate luua keskkonna, mis ei allu karmidele majandusseadustele, kuid mitte revolutsiooni abil, vaid süsteemina süsteemis ("kolmas tee").
Muidugi on vaja konsensust. Kuid tegelik konsensus on nüüd mitmes mõttes asendatud populistlike ideedega erinevuste (kultuuriliste, käitumuslike jms) lubamatuse kohta Chantal Mouffe aastal
tema vasakpoolset populismi käsitlev raamat räägib pseudo-osaluse ohtudest, mis on vastuolus produktiivse konfliktiga avalikes huvides. Mul on tema konfliktipositsioon üsna sümpaatne, sest ta üritab ületada apoliitilisust, mis on asendanud “õige” kogukonna idee. Samamoodi kirjutab Markus Missen oma raamatus „Õudusunenägu osalusest” probleemist, mis on tekkinud soovist kaasata võimalikult palju inimesi mis tahes otsuste tegemisse, sest selline katse kõigi konfliktide silumiseks ei vii alati parima tulemus.
-
suumimine 1/3 "Mausoleum" (detail) kataloogist "Reekviem küladele" © Nick Förster
-
suumimine 2/3 Unheimliche Heimat ("Pahatahtlik kodumaa") külade reekviemi kataloogist © Nick Förster
-
suumimine 3/3 "Crash" kataloogist "Requiem for Villages" © Nick Förster
Kolmas peatükk "Masin" tähenduses "auto majutamiseks" räägib Fordisti ajastu tehnoloogia arengu ja arhitektuuri vahekorrast. Siin ei räägita mitte ainult ratsionaliseerimise kriitikast, vaid selle erinevatest tähendustest. On selge, et see on tingitud majanduslikust ja tehnoloogilisest arengust, tootmise ratsionaliseerimisest ja masstootmisest, mis kandub üle arhitektuuri ning mida on tänaseni tõsiselt kritiseeritud. Kuid näiteks 1930. aastate alguses NSV Liitu külastanud Baseli arhitekt Hans Schmidt kirjutab oma märkustes, et arhitektuuri ratsionaliseerimine on ühiskonna jaoks arhitektuuri loomisel väga oluline hetk. Arhitektuur ei ole kunagi individuaalne ja ühiskond ei saa eksisteerida individuaalses ruumis. Individuaalsuse poole püüdlemine on ainult kapitalistliku pseudo-indiviidi maailma peegeldus ja üldse mitte sotsiaalne võrdsus. Seega demonstreerib küla arhitektuursesse vormi üle kantud sotsiaalne võrdsus igale kogukonna liikmele tema võrdsust teiste kogukonna liikmetega. Seetõttu on igas külas väga oluline just see komponent - selle erinevate osade ühetaolisus ja suhe omavahel.
Viimane peatükk "Maa" räägib maaomandi, spekuleerimise jms probleemidest. Ühistuliikumise idee on ennast alates 19. sajandist positsioneerinud nn kolmanda teena. Kapitalistliku komponendi tühistamisena - toidu ja maaga spekuleerimise täielik kaotamine ühistu piiratud kogukonnas. Spekulatsioonide, eriti maaspekulatsioonide probleem on kahtlemata aluseks ühistuliikumisele ja sellest tulenevalt küla tänapäevase tüpoloogia tekkimisele. See probleem on aktuaalne ka praegu - vähemalt 150 aastat tagasi. Küsimus on ainult selles, kuivõrd on küla kogukond tänapäeval adekvaatne lahendus maaprobleemile - luues struktuuri struktuuri. Seetõttu on täna vaja uut poliitilist arutelu maaõiguste üle, kuigi on mõistetav, võttes arvesse erinevate -ismide ajaloolisi kogemusi, kui keeruline on sellist vestlust tänapäeval läbi viia. Sellega on seotud kogukonna ja sellega koos ka küla oluline probleem, mille ideoloogiliselt saab väga lihtsalt üle viia totalitaarsetele kontseptsioonidele: seetõttu oli see muu hulgas nii edukas Saksamaa natsionaalsotsialismi päevil.
-
suumimine Šveitsi küla Trimli Foto © Juri Palmin
-
suumimine Šveitsi küla Trimli Foto © Juri Palmin
Šveitsi küla Trimli. Fotod Juri Palmin
-
suumimine 1/3 Šveitsi küla Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
-
suumimine 2/3 Šveitsi küla Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
-
suumimine 3/3 Šveitsi küla Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
Šveitsi küla MAW. Fotod Juri Palmin
Teie ja Nick Förster alustate Zidlungide ajalugu XIX sajandil ja enne algust XX sajandil on see peaaegu eranditult mitte arhitektide, vaid filosoofide, reformaatorite, töösturite-filantroopide (samad utoopilised sotsialistid) ajalugu ning ka aedlinna idee autoril Ebenezer Howardil puudus arhitektuuriharidus. Ja siis ilmuvad üksteise järel arhitektuursed "uued maailmad". Millega seostate sellist "ametialase kuuluvuse" periodiseerimist?
- See on väga hea küsimus. 19. sajand on muidugi paternalismi ajastu, katse muuta sotsiaalset maailmakorda järk-järgult, seestpoolt, “saarte” abil, kus valitseb õiglus ja kus arhitektuur on ainult abivahend. Kahekümnes sajand on täpselt arhitektide ajalugu, arhitektuurne idee, mis kutsub vormi kaudu muutma inimteadvust.
Niisiis, Oweni ja Fourieri projektid on huvitavad just seetõttu, et need on puhas ideoloogia, võrdne arhitektuuriga. Kahekümnendal sajandil saab arhitekt (või tahab temast tegelikult saada) pigem koolitaja, elukorraldaja.
Arhitekt on olemise looja. See külade ajaloo komponent on väga korrelatsioonis valgustusaja osa paternalismi ideega. Siin on arhitekt valgustusajastu laps, kes pärib maailma "ümbertegemise" idee.
