KES teeb linna?
See on urbanismi igavene filosoofiline küsimus. Presidendid, linnapead, ehitusettevõtted, arendajad, rahvuskangelased (Tamanyan), peaarhitektid (N. Buniatovist N. Sarkisyanini), lihtsalt arhitektid … või elanikud ise, kelle "väikestest" panustest moodustub linnaelu ja keskkond ?
Saskia Sassen kirjutab „erinevatest viisidest, kuidas linn„ iseendaga räägib”, realiseerides avatud urbanismi [erinevatele allikatele või mõjutatavatele aladele avatud linnastumise - AI] põhimõtteid: linn sellisena, nagu see on tehtud ka summeerimise tulemusena paljudest väikestest sekkumistest ja muudatustest altpoolt. Igaüks neist paljudest väikestest sekkumistest võib tunduda tähtsusetu, kuid koos lisavad need linna mittetäielikkuse mõistele tähenduse ja näitavad, et just see mittetäielikkus võimaldab linnadel kaua elada, ületades seeläbi teiste, võimsamate olendite mõju. "[41].
On selge, et täna valitsevad palli suured ja tugevad olendid. Nad lõid ühisettevõtte (teise kangelase - Tamanyani suure idee elluviimise sildi all). Väikestele ja nõrkadele pole tänases linnas peaaegu üldse kohta - seda ehitatakse ülevalt alla. Nii oli see 30-50ndatel. Kuid siis pehmendas kõike projektide "käsitsi" uurimine ja nende käsitöö teostamine (üksikasjad). Praegu on selle asemel "plastikust" hooned, mis on kujundatud copy / past + size (rohkem ruumi - rohkem sissetulekuid).
Ja seal on ka arhitektuuriväliste tegurite surve: "… televisiooni või reklaami suured narratiivid tallavad või veelgi enam atomiseerivad tänavate ja linnaosade väikseid narratiive".[42].
Kuid kas see praegune jõudude vahekord tuleks üle kanda suhtumisele linna minevikku? Purustamiseks pühkige minema kõik väikeste subjektide loodud? Kas poleks kasulikum tunnistada, et need väikesed olendid-subjektid - vähemalt varem - õiguse oma (ja lõppkokkuvõttes ka linna) väärtustele ja selliselt loodud linna - selle jäänuste - väärtusega, mis on võrreldav Suure väärtused (kangelane / idee / utoopilised linnad)? See on asustatud, kuid hääbuva argipäeva väärtus … Kuid pole kadunud: endiselt on kesklinnas, Condes, paljudes teistes kohtades hubased väikesed sisehoovid. Puidust galeriidega. Viinamarja pergolad. Kodumööbel, õue viidud … Lõppude lõpuks on need nn. "Lutikatel" on väga olulised linnakvaliteedid, mida "suure" monotoodetes, näiteks ühisettevõttes, pole ja tõenäoliselt ka ei ole. Soojus. Loomulikkus. Mitme põlvkonna elamine. Patina. Inimese loodud. Hing. Seal on, nagu kirjutab sama de Certeau, linna vaimude hoidla ja hoidla:
„Kui suured iidsed jumalad on surnud, elasid„ väiksemad”- metsade ja eluruumide jumalad - üle kõik ajaloo murrangud; nad kubisevad endiselt meie ümber, muudavad meie tänavad metsadeks ja majad lummatud lossideks; need ulatuvad ka välja kujuteldava "rahvusliku pärandi" dogmaatiliselt kehtestatud piiridest; neile kuulub see koht, isegi kui me arvame, et oleme nad lukustanud, laudadesse pannud, pitseerinud ja pannud rahvakunsti ja traditsioonide jaoks almamajadesse klaasi alla. "[43].
Kabiinid - üks väheseid armeeniakeelseid sõnu, mida siiani mäletan - on ka ilming sellest väikeste üksuste spontaansest tegevusest linnakeskkonna korrastamisel - "rohujuuretasandi" linnakorralduses. Kahju, et tänane päev on nende jaoks peaaegu ainus võimalik.
Peretamanjaan? Nedotamanyan?
Kui arhitekti roll linnas muutub liiga silmatorkavaks, on see ohtlik. Isegi "kunstliku" Peterburi lõid algusest peale paljud, erinevad arhitektid … Kuid ainult neil oli seal teenindav roll - tellimuste täitjad. Ja Jerevanis asuv Tamanyan on nagu Jerevan Armeenias: on liiga palju tunnet …
Tõsi, siis mõistate, et see on pigem pealesurutud tunne - selle arhitekti rolli rõhutatakse igati linna käsitlevates artiklites igati, kuid linnas endas pole nii palju hooneid ja plaan suutis juurduma, pikali maas, ei rebi silmi …
Revolutsioonieelsete, Tamanyani ja tänapäevaste linnaplaanide võrdlus näitab, et Tamanyan säilitas kõik peatänavate suunad, lisades vaid mõned radikaalsed uuendused: väljak, rahvamaja (tulevane ooper) koos külgneva väljakuga, Põhja ja Main avenüüd ja ringikujuline puiestee.
Ta andis kaasaegsele Jerevanile ehk peamise - leiutas keskusest uue kuvandi. Kohe ja suutis (koos oma õpilastega) selle vormiks, kosmoseks, võimsateks sümboolseteks hooneteks tõlkida. Nagu me teame, pole uues linnas seda lihtne teha. Kui mõistate Jerevanit vaid uue linnana …
Ja seetõttu on Tamanyan kahtlemata selle koha geenius - Jerevani genius loci. Kuid linna hing pole seotud mitte ainult sellega. Pealegi osutus ta paradoksaalsel kombel üheks tema "lõdvendajaks". Hoidja ja hävitaja - ühes?
Lõppude lõpuks pani Tamanyan ka teise vektori: linna vana materiaalse aine halastamatu hävitamise. Kogu kavandatava delikaatsuse juures on peaaegu kõik 1924. aasta plaani hooned uued, korrapärased, kvartalite kaupa (välja arvatud mitmed kirikud ja mošeed).
Täna on selge, et Tamanyan, leiutades uue Jerevani, tegutses vanaga võrreldes „koha hävitamise“strateegia raames, mis, nagu N. ja D. Zamyatins usuvad, „kõigi selle traditsiooniliste tunnuste kaotamine ja märgid, stereotüübid ja märgid. Selle asemel ilmub uus koht - Geeniuse metakoht, kes oma loomingulisusega sulatab oma kujundlikus "ahjus" vanu kohalikke kujundeid "[44].
Jerevan ei olnud Tamanyani kodulinn, kõige olulisemad mälestused lapsepõlvest ja noorusest, mis inimese moodustavad, polnud sellega seotud. Ta polnud siin olnud enne 1919. aasta suve. Samuti on oluline, et arhitekt kasvas üles uues linnas: Jekaterinodar (praegune Krasnodar) oli alles 85-aastane, kui tulevane arhitekt seal sündis. Kas osaliselt ei tulene sellest suhtumine Jerevani "päritud" keskkonda millessegi võõrasse, primitiivsesse, hindamatusse, isegi vaenulikku? “Tamanyan ei varjanud kavatsust hävitada vana Pärsia-Türgi-Tsaari-Vene linn ja ehitada kaasaegne Armeenia pealinn. … Tamanyani linnaplaneerimise idee oli kõigi armeenlaste, kõigi armeenia maade ühtsuse väljendamise ülesanne! "[45]
Nagu enamik arhitekte, kellel on juurdepääs suuremahulisele linnaplaneerimisele, alistus ta ka linna autorsuse veetlusele, püüdes "linna faktist ideeks muuta".[46]… Põhineb liiga lihtsal ja valikuliselt mõistetaval lool:
«Kui küsida, kas oli juhtumeid, kus lubati linna kuju muuta, lõhkudes vana, on vastus valmis. Selles küsimuses on rikkalik kirjandus. Euroopas pole ühtegi linna, mis poleks sellist lagunemist läbi teinud. Sada aastat tagasi muutus Pariis põhimõtteliselt, neljas linnaosa lammutati ja ehitati täiesti uuel viisil: uued puiesteed, laiad tänavad, väljakud jne. Selleks pidi Prantsusmaa võtma suure laenu, 1 miljard 200 miljonit franki. Sama võib öelda Berliini, Londoni, Viini, Rooma ja teiste suurlinnade kohta. Kõige väärtuslikumad kvartalid, isegi 6–8-korruselised hooned, lammutati maani. Ulmi linna lammutas 80%; ja üles ehitatud. Läheme lähemale. Nüüd seisavad Moskva silmitsi sarnaste töödega …
Seetõttu on vaja ära kasutada ajaloolisi õppetunde, Euroopa ja Venemaa kogemusi ning asuda tööle "[47].
Ja töö käis ja kestab siiani - need on juba jõudnud Tamanyani õpilaste hoonetesse. Ja enne tema enda projekte - nagu ühisettevõtte ja valitsuskoja trummi puhul.
Nii et mitte ainult vana Jerevani käimasolev lammutamine, vaid ka tema enda ideede moonutused sobivad kahjuks täielikult suure arhitekti enda kehtestatud traditsiooni.
Võib unistada, milline võiks olla "ideaalne" Jerevan, mis on täpselt ehitatud "Tamanyani järgi". Võib-olla isegi linn, keskkonna kvaliteedi ja terviklikkuse poolest võrreldav Peterburi ajaloolise keskusega. See ei õnnestunud … Kahetsus "tõeliselt Tamanyani" pärast, 5-korruseline terviklik Jerevan on selle linna üks kurbaid motiive. Kuid see on kahetsus realiseerimata idee pärast. Valu "mustade majade" ja varjuliste roheliste sisehoovide hävitatud reaalsusest on teravam.
Tamanyani ülemäärane heroiseerimine, tema esitlus peaaegu müütilise linna eellasena ("Tamanyan on 20. sajandi rahva peamine kangelane. Jerevani plaan ja Jerevani rahvas (Jerevani intellekt) on peamised saavutused armeenlased 20. sajandil "[48]) ajab linna kultuurilõksu: lõppude lõpuks, kui Tamanyan on linna isa, siis ei saanud siin enne teda midagi juhtuda.
Linna ajalooline mälu: kõrge - madal - keskmine
Seal on kõrge ajalugu (linn on "Roomast 29 aastat vanem"; iidne "oma" kirik, keel / tähestik / käsikirjad / Matenadaran, riik merest mereni, genotsiid …) "-" Jerevani häbi " … Ja ilmselt on rahva sõltuvus sellest "Kõrgest ajaloost" ja uhkus selle üle? Ja ainult temaga?
Nii jaguneb Jerevani haritlaste meelest rahvas oma esindajateks “tõelised” ja “võltsid” (viimased on kultuuritu, ei tunne oma kodulugu, pole harjunud linnaeluga jne). Kuid armeenlased on nii need kui ka teised … Ja nüüd asendatakse "tõelised", intelligentsed armeenlased "uutega", neid tuleb palju, "marutaud". Ja polarisatsioonitraditsioon elab edasi … JV on mõeldud uutele, rikastele, asjakohastele, trendikatele, moekatele … Kond - kõrvalistele, vaestele talupoegadele, "pidalitõbistele", kuidas kohalik pirnimüüja mulle tutvustas? Kuid kunagi elasid seal rikkad kaupmehed, õilsad linlased - meliksid[49]…
Kus on täna Jerevanis "keskmine", "mediaan"?
“Majandustegevuse subjektile pääsevad ligi vaid need, kes suudavad altkäemaksu anda, see tähendab rikkad. Selline olukord tugevdab sotsiaalset polariseerumist, andmata võimalust keskmise kihi tekkeks. Klassid reprodutseerivad ennast "[50].
Rikaste jaoks loodud ühisettevõte on suurendanud keskkonna polariseerumist. Siin saate kontakti VIP-maailmaga ja tõenäoliselt armastavad seda seal ringi rippuvad teismelised. Kuid kas ühisettevõtte kaudu on võimalik sellesse maailma siseneda? Kas see viib kuhugi mitte ruumilises mõttes - sotsiaalses mõttes?
Noh, jah, Jerevan pole Rooma, erinevad ajaloolised kihid pole selles nii ilmsed, võimsad ja võrdsed; aga ka - sama objektiivselt - ka mitte New York, mis de Certeau sõnul pole samuti “mitte Rooma: ta ei õppinud kunagi vananemiskunsti, mängides oma ajastutega. Tema praegune tunnitund loob end uuesti, lükates tagasi mineviku saavutused ja esitades väljakutse tulevikule. "[51].
Iidne uus Jerevan on nende kahe suure linna vahel kuskil keskel - mitte nii ajalooline kui Rooma, mitte nii kaasaegne kui New York. Ja võib-olla on tema viis keskosa kasvatamisel. Teisisõnu, igapäevase keskkonna terviklikkus, mugavus, autentsus, see, mida siin nimetatakse "väikeseks keskuseks". Ja ajaloo sügavus ja juugendjulgus saavad selle linna keskkonnatuumi ainult käima lükata.
Cond: "vastupanu levik"
Noh, artikli teine põhjus oli see salapärane koht, mida enamus intellektuaale Jerevanis ignoreeris.[52]… Esialgu leiti mõnest turistiblogist, haruldastest fotodest Internetis. Kuid linnas elades mõistate järk-järgult, et ilma külastamata enam ei saa. Ja sind tõmbab sinna. Tugevam ja tugevam. Põhja avenüü viis Condini. Peate lihtsalt leidma Saryani, Leo ja Paronyani tänavatelt üles jooksva trepi või järsu allee. Tõuse üles. Ja leia end teises maailmas.
Siin saate tundide kaupa ekselda, nautides "loomuliku" paigutuse mustrit. Kõverad tänavad, keerdunud alleed, vahekäikude praod, mis puhkavad hubastes sisehoovides, tupikteedes, kiibitud trepikodades. Labürint. Võrdleme Bakuu Icheri Sheheriga, Lissaboni Alfamaga. Ja tunne - keskkonna peaaegu sajaprotsendilise autentsuse tõttu - sarnaneb pigem Lissaboniga.
Hooned on kehvad, paljud on lõigatud improviseeritud, odavaimatest materjalidest (nagu arhitekt T. Poghosyan ütles mulle, oli kunagi kehtestatud registreerimiskorra kohaselt vaja näidata, et teil on maja, kus te elate. Öö. Nii et nad seisavad).
Kuid teisest küljest on see täiesti ise korraldatud keskkond. Inimene. Käsitsi valmistatud. Pidevalt tekitades kontakti, tihedad naaberlikud (sageli sugulussidemed) sidemed, mis seal elanike vahel eksisteerivad. Ja isegi juhuslik inimene ei "pigista" teid sellest kontaktiväljast välja, pigem kutsub teid sisse tulema, vaatama, rääkima.(Seda juhtub kõige sagedamini vana Jerevani keskkonna teistes enklaavides). Nii rääkis ta ühe Pärsia vana mošee sisehoovis asuva mõisnikuga. Ta teab selle ajalugu, mis ulatub aastasse 1740, ja osaleb tänapäeva elus: ehitab eraldi sanitaarploki väikestele lapselastele, kes naasevad peagi kriisist Valgevenest.
Kasutades Mitsose Alexandropoulose pilti, võime öelda, et Kondi elanikud on mitu sajandit "loonud" omamoodi "khachkari", olles kavandanud väikese ruumi asustamiseks hulga hämmastavate asjade ja sündmustega … "[53].
Michel de Certeau rääkis sellistest nähtustest nagu Condes kui jonnaka mineviku „vastupanukolded”: „Need jäävad modernistliku, massiivse, homogeense linna keskele nagu keeleotsad, mis näitavad teile tundmatut ja võib-olla teadvuseta. Nad üllatavad "[54].
Noh, paljud Kondi elanikud, kellega mul õnnestus rääkida, tahavad selles elada:
- Keegi (täpsemalt, kes) on juba kõik siit ostnud, seega ootame, et nad meid lammutaksid ja meile korterid annaksid.
Aga siin on parem kui korteris, kas pole?
- Oh jah! Me oleksime seda lubanud - oleksime kõik siin ise teinud, korda teinud …
Ma ei tea, kas Andrei Bitov kirjutas Kondas oma "Armeenia õppetundides":
"See on tõesti -" siin elasid inimesed "! Nad elasid, armastasid, sünnitasid, jäid haigeks, surid, sündisid, kasvasid, vananesid … Keegi krohvis seina, keegi tõi majast välja täiendava statiivilaua, keegi istutas lilli, keegi hävitas lauda ja koristas piirkonnas ja keegi ehitas siis lähedale kanakuudi. Õu kasvas nagu puu - vanad oksad surid, kasvasid uued tupikud - ja puul ei ole ebatäiuslikku oksa paigutust, ehkki kus see on paksem, mõnikord harvemini, kus kõver ja kust ta maha murdis, aga - puu! Lapsed siristavad võras, armukesed toetavad pakiruumi ja must vanaema, kummardunud, askeldab juurte juures - sulatab pliidi, võtab kiibi ja viskab selle maha. Põlvkondade vaatenurgast on iga õu nagu sugupuu … ", -
kuid Kondi ja sarnaste kohtade-khachkarite pilt edastatakse siin väga täpselt.
Harutyun Khachatryani dokumentaalfilm "Kond" (1987) oli suuresti üles ehitatud selle piirkonna seestpoolt tajutava kontrasti ja selle kohal rippuva kõrghoone Intourist hotelli rõdude põhjal. Täna on modernistlik "Dvin", kunagi olnud suur ja tugev, elutu ja võib-olla lammutatakse, kuid Kond seisab ja elab … Mis on stabiilsem?
Cond / SP (isiklikud tunded ja PPS kriteeriumid)
Lahkuv vaim on uus vaim?
Kas protolinn on futuropol?
Noh, kui mitte vastu: neid keskkondi võiks mõista sama linna keskkonna võrdsete kooseksisteerivate kihtidena. Kuid ainult siis, kui tunnistate Kondi õigust olla ja Kondiks jääda.
See “armeenlane” (peeti ju Kondi armeenia linnaosaks 20. sajandi alguses, kui Jerevanis oli armeenlasi umbes sama palju kui “Aderbeijan tatarlasi”), mida häbenevad armeenlased kohta? Kuid miks peaksime seda häbenema? Lõppude lõpuks on see tõeline säilinud linnaelu, mida leiate vähestest kohtadest maailmas?
Me ei suutnud seda keskkonda “sisendada”, lisada seda üldtunnustatud ja legitiimsesse linnapildi (“Tamanyani” Jerevan on eksklusiivne, nagu iga monokontseptsioon), oma identiteedis, linna müüdis… Pole lugenud Jane Jacobsi, kes pool sajandit tagasi kirjeldas selliste "slummide" taaselustamise positiivseid kogemusi "Ja nende rolli Ameerika suuremates linnades …[55]
Paljud Jerevanis töötavad arhitektid aitavad kaasa selle "Jerevani vaimu" reliikvia hävitamisele (pidevalt - alates 60ndatest - räägitakse Kondi peatsest lammutamisest või sealsete turistide jaoks "teemapargi" loomisest). Keegi ei räägi Kondi taasintegreerimisest Jerevanisse, selle keskkonna taaselustamisest … Native, aga häbiväärne? Või on see kellegi teise oma?
Kuid mis on Kondi keskkonna väärtus objektiivsete kriteeriumide osas? Ja kas ühisettevõtte juures saab tõesti olla avalikku ruumi? New Yorgis asuv linnarühmade projekt avaliku ruumi jaoks (www.pps.org) on sõnastanud avaliku ruumi loomise reeglid - kohapealse loomise - paljude alt üles kogutud sisukate komponentide sünergistliku mõju kaudu.[56].
Olles neid kriteeriume kunagi rakendanud Moskva Tverskajale (kriisieelse "buumi periood"), ei näinud ma nende ilminguid seal.[57]… Kuid kaks või kolm PPS-i kriteeriumi töötavad juba ühisettevõtte kallal. Kas sellest piisab (allasurutud mikroloo ja kohalike kogukondade puudumisega), et luua siia elav linnakoht?
Peame ausalt tunnistama, et Tamanyani idee koondada ülelinnalised kultuuriasutused ühisettevõtmistele oli 2000. aastatel vaevalt teostatav. Kuid selle ehitamise ajal oli võimalik luua täieõiguslik, mitmekülgsete funktsioonidega, parema arhitektuuriga puiestee, lubamata ülemäärast kõrgust või vähemalt "ära viies" selle koos parkimiskohtadega uue hoone taha. Kuid ka praegu on siin mõningaid asju, mida saab parandada ja parandada.
Kuid Kondi võimaliku rehabilitatsiooniga tuleb keskkonna kujundamise lähenemist täielikult muuta. Ühisettevõtte loomise meetodid toovad kaasa ainulaadse (Jerevani, Armeenia, Lõuna-Kaukaasia) linnaplaneerimise moodustise kaotamise - traktaadi, mis imekombel säilitas miljoni plussiga linna keskel autentsuse, autentsuse, vana ise korraldatud keskkonna atmosfäär[58]… Algne linn. Loodusliku, muuseumivälise eluga ja võimsa - tänu sellele ja mitte Place du Tertre võimaliku jäljendamisele - turismipotentsiaal. Kuid peamine on inimpotentsiaal. Enesekorraldusega harjunud inimesed on põhimõtteliselt valmis osalema läbimõeldud projektis oma keskkonna taastamiseks. Kas keegi Jerevanis mõtleb sellele? Maailm on täis selliste projektide edukat elluviimist ja lähim näide on Betlemi kvartali taaselustamise algus vanas Thbilisis.[59].
Condé ühisettevõtte sünnitanud linnaparadigma kasutamine tapaks ta. Põhja avenüü viib Kondi?
Urbotsiid?
Saan aru kogu selle pildi rakendamise provokatiivsusest[60] Armeenia pealinna. Ja veel: praeguste Jerevani elanike (ja paljude meedias kirjutavate arhitektide ning suurema osa linlaste) suhtumine Jerevani ajaloolise linnakeskkonna kihtidesse (sektoritesse, fragmentidesse), mis on loodud juba ammu (Pärsia ja Vene perioodid)) või spontaanselt (Kond) ega kuulu „kaubamärgiga”, ikooniliste, poliitiliselt oluliste või kaubanduslikult soodsate kohtade ja esemete hulka, võib-olla on võimalik seda selle sõnaga tähistada.
Kas pole üllatav: me ise jätame endale ilma kõige vajalikumatest kohtadest, mis on kõige tihedamalt seotud linna hingega?
Kuid sellise uue asja lubatavus ja aktsepteerimine, mida täna peamiselt Jerevanis ehitatakse - kas pole see sama linnatapp? Kas on võimalik, et praegusel linnal pole midagi pistmist Armeenia inimeste aastatuhande arhitektuurikultuuriga? Tundub, et kui see on ühendatud, siis ainult terades, punktides teatud kohtades ja inimestel.
Jneumbes/jaläbipaistev ühisettevõte
Ruumiline maali avastaja, särav armeenia kunstnik Yervand Kochar näitas oma teostes mitmekihilist reaalsust: elu on heterogeenne, mitmepoolne ja ajaliselt mitmekesine, selle kihid on läbitavad, läbipaistvad, ehkki kummituslikud, ühe alt. ilmub teine. Isegi naiste, meeste, loomade füüsilised kehad sulanduvad temas kihistumise, üksteisesse voolamise kaudu …
See kehtib ka Jerevanis. Vaadake lähemalt: ühisettevõtte värske ookri all võib näha kunagi siin seisnud "mustade majade" numbreid ja tahma, nende hoovides küpsevat helendavat Napoli kollast viinamarjadest, pikkade lagunenud loosungite punast kõhtu. "lõviga maalitud" tufifassaadide õrn mitmevärviline värv, Conda akvarell-taevasin. Põhja avenüü viib Kondi.
Mõned organisatsioonilised ettepanekud
1. Jerevanil on aeg realiseerida end täisväärtusliku, keeruka, tõeliselt ajaloolise linnana; vastavalt sellele on vaja strateegiat ja terviklikku programmi selle linnaplaneerimise pärandi säilitamiseks (taastamiseks). Ajaloolist linnakeskkonda tuleks käsitleda süstemaatiliselt - kõigi selle kihtide, elementide ja väärtuskomponentide (sh kohavaimu) kompleksis. Üksikprojektid (näiteks "Vana Jerevan", erinevad ettepanekud Kondi "ülesehitamiseks" või Tamanyani ideede elluviimiseks) peaksid lähtuma sellest visioonist, sobima sellesse strateegiasse ja neid ei tohiks mingil juhul käsitleda kohalikul tasandil.
2. Vaja on süstemaatilist tööd arheoloogiliste, arhitektuuriliste, ajalooliste mälestusmärkide ja kõigi linna tavapäraste ajalooliste ehitiste inventeerimisel. Võimalik metoodika võiks olla hoonete arhitektuuriväärtuse hindamise süsteem linnakeskkonna InterSAVE kontekstis, mis näeb ette elektroonilise andmebaasi moodustamise ja üldkasutatava munitsipaalplaneerimise atlase väljaandmise.[61].
3. Tasub mõelda Jerevani (Kondi) linnaplaneerimise pärandi teatavatele aladele erilise kaitsestaatuse andmisele, mis sarnaneb Venemaa mälestiste kaitse seadustes kehtiva maamärgi staatusega. Kõigi linnaplaneerimises osalejate seaduste kohaselt (mida teha, meie riikides tuleb selline tingimus sätestada) suudab selline staatus kaitsta linna jaoks väärtuslikku ajaloolist trakti hävitamise eest ja stimuleerida elada soovivaid kodanikke ja töötada sellel territooriumil keskkonna arendamiseks pärandi säilitamise kaudu.
4. Soovitav on koondada jõupingutused mitmele linnaplaneerimise pärandi kompleksile, töötada välja konkurentsipõhine programm ja projektiettepanekud nende säilitamiseks (rehabilitatsiooniks), valida laia avaliku aruteluga parimad võimalused nende juhtprojektide jaoks. Projektid peaksid tagama elanike osalemise ja näitama „linnale ja maailmale” Jerevani võimalusi rakendada tänapäevaseid lähenemisviise mitte ainult kõige väärtuslikumate kultuurimälestiste, vaid ka ajaloolise linnakeskkonna säilitamiseks tervikuna.
5. Mis puutub meie peamistesse "kangelastesse", siis ühisettevõttega on kõik enam-vähem selge. See, mis on tehtud, on tehtud. Selle linnaplaneerimise teenetemärgid pannakse pikka aega "kohale" arhitektuuri vigade ja modernistliku tähelepanuta jätmise tagajärgedega. Siinkohal on vaja lisakihte: keskkonna hea kujundamine, kohaliku "vastupanu kuumala" säilitamine - majad nurgal. Teryan, teenuse mitmekesistamine, tarbimisnišide loomine erineva sissetulekuga ja erineva kultuuriga inimestele.
Kuid kuidas on kõige õigem viis ikkagi lahutamatu Kondiga toimetulekuks, lähtudes selle tingimusteta säilitamise eeldusest (loodetavasti õnnestus mul näidata selle vajadust Jerevani järele)? Siin mõelda ja mõelda. Kuid kaua ei saa mõelda - võib olla juba liiga hilja …
Tõenäoliselt võib Kondi jaoks sobiv lähenemisviis (nagu tõepoolest kõigi vana Jerevani ehtsate jäänuste puhul) olla sarnane sellele, mida kirjeldas de Certeau 1983. aastal: „Uus renoveerimine distantseerub hariduse ja riigi reguleeritud mõistetest, üleskutse kaitseaardele "avalikes huvides". Teda huvitavad rohkem tavalised elamud kui ajaloomälestised; kohalike kogukondade pealiskaudses ajaloolisuses kui riiklikus legitiimsuses; samade hoonete eduka taaskasutuse tagajärjel tekkinud "kollaažides" kui selgelt eristatud, privilegeeritud kultuuriajastu jäänustes … Uus renoveerimine, nagu ka vana, püüab endiselt asju "säilitada", kuid nüüd on see ka prügi koostis, mida ei saa selgitada pedagoogilise lineaarsuse raames ega sobida teatmeteoste ideoloogiasse - see levib kogu linnas nagu mujalt tulnud tulnukate jäljed "[62]… Ja see, millele J. Jacobs kutsus: „Slummidest vabanemiseks peame nende elanikke pidama inimesteks, kes suudavad oma huve realiseerida ja tegutseda nende elluviimise nimel, mis nad kahtlemata on. Peame ära tundma slummides eksisteerivad ja reaalsetes linnades ilmselt toimivad uuenemisjõud, neid austama ja neile tuginema. "[63]… Ja kui A. Bitov, kes 60-ndate aastate lõpuks leidis üles ehtsa vana Jerevani tänavad, oleks nende imeliku võlu üle imestunud, justkui ta ise ei usuks: „Sellel tänaval ega nendel sisehoovidel pole ajaloolist ja arhitektuurset väärtust. See lammutatakse ja siin tekivad uued hooned, mis on igas mõttes mugavad, inimesed asuvad nendesse elama, nad armastavad, sünnitavad ja surevad, kannatavad ja rõõmustavad. Aga ma ei tea, kas saja aasta pärast soojendatakse neid seinu nii soojuse kui armastuse, elu ja surmaga, nii et lihtsalt nurka keerates ja esimest sammu tehes tunnete samasugust sugulust ja õnne nagu praegu sellel mudasel mudasel tänaval?.. Või peegeldub kõik mattilt ja läikivalt, ühtlastelt ja tasastelt pindadelt?.. "- siis olime täna koormatud loendamatute, pöördumatute keskkonnakadude kogemusega, kuid pärisime imekombel säilinud, mitte selle linna lammutatud jäänused, on aeg mõista nende tegelikke väärtusi ja hakata teadlikult hoidma.
Ja kõigepealt tasub proovida ümber kujundada Jerevani elanike suhtumine sellesse paika: seda peaks hakkama tajuma Jerevani ühe põhiväärtusena. Selle väärtuse olemus erineb selle linna tavalistest "ikoonilistest" monoväärtustest. See on korrastatud, asustatud igapäevase ajaloolise keskkonna, keskpärasuse, rahvakeelsuse, "perekonna", shrjapata väärtus[64], dialoog. Ja kui sellised “horisontaalsed”, “rohutee” väärtused saavad väärilise materiaalse kehastuse, täiendavad naabermaal Tsitsernakaberdi mäel asuva Armeenia genotsiidi mälestusmärgi vertikaali, saab linn sellest ainult kasu. Jerevanlased, ärge kartke vanalinna "prügi" - see sisaldab Jerevani tõelist pärlitera, mis võib-olla kallim kui ühisettevõtte "kuldleht" ja "rhinestones".
Märkused (redigeeri)
[41] Avatud lähtekoodiga urbanism. New Yorgist opereerinud Saskia Sassen // domus, 29. juuni 2011 //
[42] De Certeau M. Kummitused linnas. Lk 121.
[43] De Certeau M. Kummitused linnas. Lk 113.
[44] Zamyatin N., Zamyatin D. Koha ja linna geenius: suhtlemisvõimalused // Euraasia bülletään. 2007. nr 1 (35). Lk 77.
[45] Balyan K. Jerevan. Killud. Kuidas ühendas Tamanyan selle kavatsuse Armeenia ajaloomälestiste kaitse komitee juhtimise tegevusega?
[46] De Certo M. Linnas ringi jalutamine // Communitas / Kogukond. 2005. nr 2. S. 82. //
[47] Tamanyan A. O. [Aruandest „Mägede planeerimisest. Jerevan ", 1924] // Nõukogude arhitektuuri meistrid arhitektuurist. T. 1. M.: kunst, 1975. S. 251.
[48] Balyan K. Jerevan. Killud.
[49] Arutyunyan V. M., Asratyan M. M., Melikyan A. A. Dekreet. op. Lk 22.
[50] Shakhnazaryan N., Shakhnazaryan R. “Austa, cajole, maksa tagasi”: diskursused alternatiivse majanduse, suguluse ja korruptsiooni kohta Kaukaasia kogukondades // Laboratorium / 2010. №1. Lk 69.
[51] De Certo M. Kõndige mööda linna. Lk 80.
[52] Nii ütlevad “Taškendi venelased”: “Vanalinn? Me ei lähe sinna. Milleks?" (Kosmarsky A. Moskvich Taškendis või "idapoolse" linna arengu kogemus: võim, igapäevane elu, püha // Euraasia bülletään. 2007. nr 1 (35). Lk 40).
[53] Alexandropoulos M. Reisimine Armeeniasse. M.: UniPress SK, 2008. a. 29.
[54] De Certeau M. Kummitused linnas. Lk 109.
[55] Vt: J. Jacobs. Ameerika suurlinnade surm ja elu / Per. inglise keelest Moskva: Uus kirjastus, 2011.460 lk. Esmakordselt 1961. aastal ilmunud raamatust on saanud hümn iseorganiseeruvale, elavale linnale - ja selle säilitamise käsiraamat.
[56] Tegelikult töötab eelmainitud Barcelona nõelravi Barcelonas täpselt PPS-i põhimõtete järgi.
[57] Vt: A. Ivanov, Tverskaja tänav: endiselt avalik ruum // Arhitektuuribülletään. 2007. nr 5. S. 58–59 //
[58] Toon vaid ühe tsitaadi ühelt Karen Mikaelyanilt, viidates aastale 2009. „Pealinna keskosas on üldiselt juba üles ehitatud ja hästi hooldatud veel mitu kohalikku lagunenud hoonet, mis palvetavad likvideerimise eest.. Kõigepealt Kond, millest räägiti mitu nõukogude aastakümmet, kuid mis sellegipoolest ei kiirustanud seda sipelgapesa häirima. Iga aastaga läks ülesanne aina hullemaks, lõpuks oli tund kätte jõudnud. Selgitati välja üks arendaja, mis aitab tulevast projekti tõhusalt ellu viia. "Nüüd tehakse intensiivset tööd disainiarenduste kallal, - jätkab S. Danielyan [2009. aastal - Jerevani peaarhitekt. - AI]. - Neid teostab Prantsuse arhitektuuribüroo AS. Kvartal" "(https:// analitika.at.ua/news/2009-01-15-5413). Selle projekti pildid, mida ma nägin, põhjustavad šokki, kinnitades kahjuks järgmise peatüki pealkirja õiguspärasust.
[59] Vaata:
[60] Terminit "urbancid" kasutas Moskva suhtes Yu. G. Veshninsky. Vt näiteks: Veshninsky Yu. G. Kultuuriruumi aksioloogia (postsovetliku kultuuriruumi piirides) // Psühholoogia maailm. Teaduslik ja metoodiline ajakiri. Nr 4 (44), oktoober - detsember 2005, lk 226–236 //.
[61] Vaadake: https://www.sns.dk/byer-byg/Netpub/INTRSAVE/TEKST/CONTENTS. HTM; Ivanov A. Taani metoodika SAVE ajaloolise arengu hindamiseks: kasutusvõimalused Venemaal // Arhitektuuribülletään. 2000. nr 2. lk 10–15. Tehnikat testiti Vene Föderatsioonis autori osavõtul aastatel 2001-2002. rahvusvahelise pilootprojekti "Puškini linna (endise Tsarskoe Selo) munitsipaallase arendamise ja väljaandmise andmebaasi moodustamine" väljatöötamise ajal.
[62] De Certeau M. Kummitused linnas. Lk 111.
[63] Jacobs J. dekreet. op. Lk.283.
[64] Shrjapat (sõna otseses mõttes tõlgituna armeenia „keskkonnast”) on armeenlase sotsiaalse elu aluseks olev mõiste. See on lai sugulaste, sõprade, lähedaste ja kaugemate tuttavate ring inimesest, kellega tal on või võivad olla isiklikud, mitteametlikud, heatahtlikud ja üksteist austavad suhted (vt näiteks: Lurie S., Davtyan A. dekreet, op.).
Artikkel ilmus esmakordselt lühenditega grupis "Linn" aadressil www.facebook.com/groups/126698914082522/
Avaldatud siin täielikult.
Tagasi artikli esimese osa juurde >>>
Autori kohta lähemalt >>>
